文/王宏生 董紅霞 李昱良

近年來(lái)本人潛心學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等國(guó)學(xué)文化，尤其是對(duì)《易經(jīng)》頗感興趣并致力于學(xué)習(xí)實(shí)踐。我先后拜訪多位名師并得親傳點(diǎn)拔，積極學(xué)習(xí)研究易學(xué)理論，勇于探索大膽實(shí)踐。對(duì)《易經(jīng)》的科學(xué)性、哲學(xué)性、實(shí)用價(jià)值有了一定的認(rèn)知和感悟：筆者認(rèn)為《易經(jīng)》是中國(guó)文化的源頭活水，承載著豐富的哲學(xué)思想和獨(dú)特的思維方式。《易經(jīng)》在宇宙觀、人生觀、方法論等方面體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)思維特征，揭示了易學(xué)對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，以及其在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值哲學(xué)精髓，為當(dāng)代哲學(xué)研究和文化傳承提供有益參考。

《易經(jīng)》體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)；思維方式；陰陽(yáng)觀念；變易思想

一、《易經(jīng)》是“群經(jīng)之首，大道之源”

易經(jīng)是中國(guó)古代先民智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)數(shù)千年傳承，其思想滲透于中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域。從哲學(xué)角度而言，《易經(jīng)》構(gòu)建了一套獨(dú)特的思維體系，不僅為中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也塑造了中國(guó)人特有的認(rèn)知世界和處理問(wèn)題的方式。深入研究《易經(jīng)》中的哲學(xué)思維方式，有助于我們更好地理解中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)涵和特質(zhì)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、《易經(jīng)》的 基本內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

《易經(jīng)》由《經(jīng)》和《傳》兩部分組成?！督?jīng)》主要包括六十四卦的卦象、卦辭和爻辭，以陰陽(yáng)符號(hào)（—、 - -）組合成八卦，八卦兩兩相重構(gòu)成六十四卦，每卦對(duì)應(yīng)特定的卦象和文字說(shuō)明，用以象征自然、社會(huì)現(xiàn)象及人事變化。《傳》則是對(duì)《經(jīng)》的解釋和發(fā)揮，包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，統(tǒng)稱“十翼” ，其從不同角度闡述了《易經(jīng)》的哲學(xué)思想、文化內(nèi)涵和應(yīng)用方法。

三、《易經(jīng)》中的哲學(xué)思維方式

1、陰陽(yáng)觀念與辯證思維

陰陽(yáng)是《易經(jīng)》的核心概念，它代表了自然界和人類社會(huì)中相互對(duì)立又相互依存的兩種力量或?qū)傩?。如天為?yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；男為陽(yáng)，女為陰等。陰陽(yáng)并非絕對(duì)孤立，而是相互轉(zhuǎn)化、相互制約，共同構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本秩序。

2、《易經(jīng)》是 辯證思維的體現(xiàn)

《易經(jīng)》通過(guò)陰陽(yáng)的相互作用和變化，展現(xiàn)出深刻的辯證思維。六十四卦的變化體現(xiàn)了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，如泰卦（乾下坤上）象征天地交泰、通順和諧，而否卦（坤下乾上）則表示天地不交、閉塞不通，二者相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化，揭示了事物盛極必衰、否極泰來(lái)的道理。同時(shí)，爻辭中也充滿辯證智慧，如“亢龍有悔”，表明事物發(fā)展到極端就會(huì)走向反面，告誡人們要把握適度原則 。

3、變易思想與發(fā)展觀念

變易的內(nèi)涵：“易”有變化之意，《易經(jīng)》認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆處于永恒的變化之中，“窮則變，變則通，通則久” 。這種變易并非雜亂無(wú)章，而是遵循一定規(guī)律，卦象的變化和爻辭的解釋都反映了事物發(fā)展變化的過(guò)程和趨勢(shì)。

4、《易經(jīng)》揭示了事物發(fā)展的規(guī)律

《易經(jīng)》通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的觀察，總結(jié)出事物發(fā)展的階段性和周期性。如乾卦以龍的活動(dòng)為喻，從“潛龍勿用”到“飛龍?jiān)谔臁痹俚健翱糊堄谢凇?，生?dòng)展現(xiàn)了事物從萌芽、發(fā)展、鼎盛到衰落的過(guò)程，體現(xiàn)了對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，啟發(fā)人們順應(yīng)變化，把握時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的良性發(fā)展。

5、《易經(jīng)》的象數(shù)思維與直覺(jué)體悟

象數(shù)思維是《易經(jīng)》獨(dú)特的思維方式，它通過(guò)卦象和數(shù)字來(lái)表達(dá)事物的性質(zhì)和關(guān)系。卦象是對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的高度抽象概括，具有象征意義，如坎卦（?）象征水、險(xiǎn)陷，離卦（?）象征火、光明等。數(shù)字在《易經(jīng)》中也有特殊含義，與卦象相互配合，用以推算事物的變化和發(fā)展趨勢(shì) 。

《易經(jīng)》直覺(jué)體悟在理解中的作用

由于《易經(jīng)》的象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)具有高度的抽象性和象征性，需要借助直覺(jué)體悟來(lái)理解其深層含義。古人通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)自然和生活的觀察，形成了對(duì)卦象和象數(shù)關(guān)系的直覺(jué)認(rèn)知，從而領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的哲理和智慧。這種直覺(jué)體悟并非憑空臆想，而是建立在豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)事物本質(zhì)的深刻洞察基礎(chǔ)之上，有助于突破理性思維的局限，獲得對(duì)宇宙和人生的整體性認(rèn)識(shí)。

《易經(jīng)》的整體思維與天人合一觀念

《易經(jīng)》將宇宙萬(wàn)物視為一個(gè)有機(jī)整體，六十四卦構(gòu)成一個(gè)完整的體系，每一卦、每一爻都與其他卦爻相互關(guān)聯(lián)、相互影響。同時(shí)，《易經(jīng)》還將自然界、人類社會(huì)和人的精神世界視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為它們遵循共同的規(guī)律，相互作用，相互制約。

天人合一觀念的形成與影響

基于整體思維，《易經(jīng)》發(fā)展出天人合一的觀念，認(rèn)為天與人是相互感應(yīng)、相互融通的。人類的行為應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，與天地和諧共生，否則將受到自然的懲罰。這種觀念深刻影響了中國(guó)古代哲學(xué)和文化，成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)，引導(dǎo)人們追求人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)古代的政治、倫理、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、《易經(jīng)》哲學(xué)思維方式對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的影響

1 、對(duì)儒家哲學(xué)的影響

儒家哲學(xué)深受《易經(jīng)》影響，孔子晚年對(duì)《易經(jīng)》愛(ài)不釋手，“韋編三絕”?！兑捉?jīng)》中的道德觀念和人生哲學(xué)為儒家所吸收和發(fā)展，如《易傳》中強(qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，成為儒家倡導(dǎo)的君子品德和人生追求，激勵(lì)著人們奮發(fā)向上、修身立德，在儒家的倫理體系構(gòu)建和人格塑造中發(fā)揮了重要作用 。

2 對(duì)道家哲學(xué)的影響

道家哲學(xué)的核心思想與《易經(jīng)》也有相通之處。道家的“道”與《易經(jīng)》中的形而上之道相契合，都強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物的根源和本質(zhì)。道家主張順應(yīng)自然、無(wú)為而治，這與《易經(jīng)》中的天人合一，順應(yīng)自然規(guī)律的思想一脈相承，道家對(duì)自然和宇宙的深刻思考，在一定程度上借鑒了《易經(jīng)》的哲學(xué)思維方式，豐富了中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)涵，是對(duì)中國(guó)古代辯證法思想發(fā)展的推動(dòng)

3、《易經(jīng)》的辯證思維為中國(guó)古代辯證法思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，后世哲學(xué)家在此基礎(chǔ)上不斷豐富和完善辯證理論。如老子的“有無(wú)相生，難易相成”、莊子的“齊物論”等思想，都體現(xiàn)了對(duì)《易經(jīng)》辯證思維的繼承和發(fā)展，使中國(guó)古代辯證法思想在不同歷史時(shí)期展現(xiàn)出獨(dú)特魅力，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

五、《易經(jīng)》哲學(xué)思維方式的現(xiàn)代價(jià)值與啟示

1 、在現(xiàn)代哲學(xué)研究中的價(jià)值

《易經(jīng)》獨(dú)特的哲學(xué)思維方式為現(xiàn)代哲學(xué)研究提供了豐富的思想資源和研究視角。其陰陽(yáng)觀念、變易思想、整體思維等，有助于現(xiàn)代哲學(xué)拓展研究領(lǐng)域，深化對(duì)宇宙、人生、社會(huì)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，為解決現(xiàn)代哲學(xué)面臨的困境提供新思路，推動(dòng)哲學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

2 、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的啟示。

在現(xiàn)代社會(huì)，《易經(jīng)》的哲學(xué)思維方式對(duì)人們的生活和工作具有重要啟示。其變易思想提醒人們要以發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，勇于創(chuàng)新，積極適應(yīng)時(shí)代變化；整體思維和天人合一觀念有助于人們樹(shù)立全局意識(shí)和生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展；辯證思維則教導(dǎo)人們正確處理矛盾和問(wèn)題，保持理性和平衡的心態(tài)，提升應(yīng)對(duì)生活挑戰(zhàn)的能力。

六、結(jié)論

綜上所述得出以下結(jié)論：

1、《易經(jīng)》作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富而深邃的哲學(xué)思維方式。

2、陰陽(yáng)觀念與辯證思維、變易思想與發(fā)展觀念，

3、象數(shù)思維與直覺(jué)體悟、整體思維與天人合一觀念，構(gòu)成了《易經(jīng)》哲學(xué)思維的獨(dú)特體系。

這些思維方式不僅對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，塑造了儒家、道家等哲學(xué)流派的思想特質(zhì)，推動(dòng)了中國(guó)古代辯證法思想的進(jìn)步，而且在現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的價(jià)值與啟示，為現(xiàn)代哲學(xué)研究提供了寶貴資源，為人們的生活和工作提供了有益指導(dǎo)。深入挖掘《易經(jīng)》的哲學(xué)思維內(nèi)涵，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要意義。未來(lái)，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《易經(jīng)》的研究和闡釋，使其古老的智慧在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。